Claro que a data correta da morte de Jesus não faz diferença, a nível de salvação. Esse dado é apenas relevante quando alguém nos questiona a respeito do sinal apontado por Jesus nesta passagem:
O Sinal de Jonas
"Então alguns dos fariseus e mestres da lei lhe disseram: "Mestre, queremos ver um sinal miraculoso feito por ti." Ele respondeu: "Uma geração perversa e adúltera pede um sinal miraculoso! Mas nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre de um grande peixe, assim o Filho do homem ficará três dias e três noites no coração da terra. Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão; pois eles se arrependeram com a pregação de Jonas, e agora está aqui o que é maior do que Jonas." (Mt 12.38-41)
Sem um exame minucioso esse trecho aparenta uma razoável contradição; seria impossível a Jesus ter cumprido esse sinal, caso ele tivesse morrido realmente na sexta e ressuscitado no Domingo. No entanto, vamos aos detalhes nas narrativas dos Evangelhos:
Primeiro ponto:
O calendário lunar dos hebreus era, e ainda é, diferente do calendário gregoriano. A data da Páscoa possui uma regra ligada ao dia da saída do povo no Egito. De acordo com as instruções bíblicas, a Páscoa (Pessach) deveria ser comemorada em 14 de Nissan, o primeiro mês do calendário judaico (Ex 12.18). Todos os anos os judeus comemoram essa festividade exatamente no dia estipulado por Adonai, o que não corresponde aos dias do ano do nosso calendário.
Por acaso a preparação da Páscoa judaica em 2022 será realizada numa sexta-feira, dia 15 de Abril do calendário gregoriano; no calendário judaico eles estarão no dia 14 de Nissan do ano 5782. E o Sábado de Páscoa judaico,15 de Nissan, cairá no Sábado do calendário gregoriano. No entanto, em 2021, a preparação caiu no dia 27 de Março, num sábado; e, o Sábado de Páscoa caiu no domingo.
Outro fator importante no calendário judaico é que o dia inicia com o pôr-do-sol. Porque para os judeus conta o momento em que a luz do dia se vai, então o dia termina. Sendo assim, os dias começam por volta das 18hrs, diferente dos nossos dias que iniciam após a meia-noite.
Essa é uma informação indispensável para compreender o que estava acontecendo na ótica e na cultura judaica, na qual nasceu e viveu Jesus.
Segundo ponto
Dito isto, passemos ao "dia da Preparação". Conforme os relatos de Lucas 23.52-54 e Marcos 15.42-43, Jesus morreu no dia da preparação, antes do sábado de Páscoa, pois era um feriado no qual não seria possível fazer o sepultamento.
"E quando já era tarde, porquanto era o dia da preparação, isto é, a véspera de sábado. Chegou José de Arimateia, senador honrado [membro ilustre do Sinédrio], que também esperava o Reino de Deus, apresentou-se corajosamente a Pilatos e pediu-lhe o corpo de Jesus."
Este dia da preparação era o dia anterior ao sábado de Páscoa. Cumpre relembrar a possibilidade deste dia não ter sido uma sexta-feira do calendário gregoriano, devemos observar o costume do povo hebreu e não o nosso.
Terceiro ponto:
O dia "após o sábado", foi um dia no qual as mulheres foram fazer compras para a unção do corpo de Jesus, conforme o relato de Marcos 16.1-2:
"E, passado o sábado, Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro, de manhã cedo, ao nasceu do sol."
Nota-se que elas foram comprar aromas no dia após o sábado da Páscoa, mas esse não era o Domingo. Quando elas se dirigiram ao sepulcro, no primeiro dia da semana, foi que descobriram que Jesus já havia ressuscitado. Logo, são dias diferentes. Lembrando que o domingo dos judeus começa no sábado às 18hrs. O que revela ser impossível elas terem ido no Sábado fazer compras, pois era proibido comprar no feriado. Também não teriam conseguido comprar aromas no Domingo tão cedo, logo ao nascer do Sol. João 20.1 ainda aponta que elas chegaram no sepulcro ainda estava escuro:
"E no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro."
Não é uma contradição dos textos. Simplesmente, analisando essas informações, se houve um dia após o Sábado de Páscoa no qual elas fizeram compras, não poderia ser o domingo. Era um dia normal da semana corrente, pois neste caso o dia 14 de Nissan caiu num dia da semana comum. Isso é verificado com os trechos seguintes:
"E era o dia da preparação, e amanhecia o sábado. E as mulheres, que tinham vindo com ele da Galileia, seguiram também e viram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no sábado repousaram, conforme o mandamento." (Lc 23.54-56)
Destarte, fica muito claro que havia um dia livre entre o Sábado de Páscoa e o sábado comum da semana, que só poderia ter sido a sexta-feira. O que forçosamente demonstra que o Sábado de Páscoa do ano da morte de Yeshua foi comemorado numa quinta-feira da semana. E o dia da Preparação foi numa quarta-feira.
Tendo nosso Senhor Jesus padecido à hora nona do dia da Preparação (três horas da tarde de 14 de Nissan), foi sepultado ainda antes que este dia acabasse; ou seja, antes do romper do sol.
"Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da Glória, em acepção de pessoas." (Tg 2.1;)
Essa carta de Tiago - dirigente de uma sinagoga messiânica em Jerusalém, irmão de Jesus - foi dirigida "às doze tribos que andam dispersas". (Tg 1.1) Essas doze tribos eram formadas por judeus crentes em Yeshua, assim como Tiago, vivendo na Diáspora; ou seja, vivendo fora do território original dos hebreus.
'Possivelmente Ya'akov [Tiago] estava se dirigindo aos judeus messiânicos que o conheciam pessoalmente em Jerusalém, mas que fugiram da perseguição de Paulo (At 81-3) ou na fuga posterior descrita em At 12 (44 da E.C). No entanto é mais provável que esses fossem judeus já vivendo na Diáspora quando vieram a crer, a quem as palavras de Ya'akov demonstraram sua autoridade como irmão do Senhor e líder da comunidade em Jerusalém. (STERN, 2008, p.789)
A questão iniciada no capítulo 2 referia-se ao "fazer acepção de pessoas"; ou, em outras traduções, aos "favoritismos". A continuação do texto apontava as razões das advertências: os pobres estavam sendo mal recebidos nas sinagogas [termo utilizado no texto original e traduzido como igrejas] por alguns cristãos [judeus convertidos a Yeshua]. O contexto social da época era de invisibilidade dos socialmente desfavorecidos. Os homens e mulheres pobres que se convertiam, ao que indica essa carta, estavam sofrendo discriminação. Havia privilégios para a camada social possuidora de bens, ação absolutamente contraditória aos ensinamentos de Jesus.
Lendo o capítulo 15 de Atos, vamos encontrar uma outra discussão acontecendo em Jerusalém, a respeito da discriminação aos gentios que abraçavam a fé e não se circuncidavam. Ao ponto de Barnabé e Paulo viajarem até Jerusalém a fim de ensinarem o que a fé cristã determinava. Paulo testemunhou como Deus estava operando grandes sinais entre os gentios (lembrando que "gentios" era a forma como os não-judeus eram chamados). E Pedro também testemunhou o que aprendera sobre o Espírito Santo ter sido derramado tanto aos judeus como aos gentios.
Tanto os gentios quanto os judeus convertidos cobravam de Paulo práticas ritualísticas judaicas que os distinguissem. Na visão de mundo pagã, as regras ascéticas, projetavam alguma visibilidade (BROWN, 1990, pp.48-50). O mundo da época se importava com a opinião pública, com o prestígio e com o pertencimento à “casta” superior. E para alguns judeus convertidos os costumes e a cultura estavam muito enraizados. Gálatas 2 informa que o apóstolo Pedro relutou com Paulo quanto ao tratamento dado aos gentios.
No judaísmo tanto a alma quanto o corpo eram inferiores a Deus e sujeitos à
“rebeldia”. O coração (alma) do judeu deveria ser reto, sem fermento (falsidade, hipocrisia),
justo, bondoso, inclinado e obediente a Deus, fiel etc. “Deveria ser” aqui implicava em poder
não ser; e o judeu possuía um inter-relacionamento interno, um “coração dentro do
coração” (BROWN, 1990, pp. 39- 41)
. No livro dos Salmos há diálogos do rei Davi com sua alma: “porque estás abatida,
ó minha alma? Porque te perturbas em mim?”. (Salmos 42.5)
No paganismo a mentalidade era dual, havia a supremacia da alma sobre o corpo
assim como dos “bem-nascidos” sobre os “inferiores” (esposas, escravos e plebeus). (BROWN, 1990, p. 39) O
platonismo defendeu uma alma racional eterna e incriada. O mundo cristão por séculos esteve em
debates sobre o significado da alma e do corpo, misturando diferentes tradições (ora judaica,
ora pagã); reflexo evidente das culturas nas quais o cristianismo teve origem.
O mesmo capítulo 15 de Atos informou sobre os ensinos de Tiago acerca dessa exclusão de determinados grupos de convertidos, porque Deus fez de judeus e gentios um único povo. Cabe ressaltar, essa posição é valida para a igreja atual, formada majoritariamente por gentios. O texto deixa claro o quanto os judeus no primeiro século não estavam rejeitando, todos eles, a Palavra. Muitos judeus se converteram. Não podemos generalizar e afirmar que os judeus rejeitaram todos a Jesus. Não podemos assumir uma postura preconceituosa contra ninguém que aceite a Jesus, segundo essa instrução do irmão de Jesus.
No capítulo 2 da carta de Tiago, o problema não era a circuncisão, era o dinheiro. A mentalidade da época precisava ser regenerada pela lavagem da Palavra. A cultura fora impregnada por mentiras e o Espírito Santo estava usando a Tiago para corrigi-la. A mensagem da Cruz quebrava essas visões de mundo, ela era diferente. Não era possível receber um Espírito de Amor, Puro e Santo, vindo de Deus, e permanecer com um amor parcial. Deus amou o mundo de tal maneira, que enviou Seu Filho, e esse mundo tem muitas nações e povos e línguas e camadas sociais. Não há como aceitar ao Evangelho da Cruz e permanecer escolhendo a quem amar.
Todos deveriam ter a mesma honra uns perante os outros. Gálatas 3.28 expressou claramente:
"Porque todos são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo. Nisso não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus."
Não há espaço para racismo, para preconceito social entre ricos e pobres. Todas as concepções da época, definindo alguns como superiores a outros, deveriam ser abolidas à Luz da Verdade.
Para a historiadora Aline Rousselle (s/d, 352, 357, 367-374), a Antiguidade definiu para as mulheres o destino da
reprodução. Sua tese sobre a procriação e a continência em Roma nos permitiu conhecer
alguns momentos em que a vida feminina também esteve ligada ao prazer sexual dos
homens, papel desempenhado por concubinas ou escravas. Os estamentos definiriam quais
mulheres seriam bens semoventes (juridicamente comparadas às porcas vendidas em comércio), e quais seriam esposas honradas (proprietárias de escravos e superiores às
demais mulheres). Ou seja, a mulher poderia ser dona de um homem, tudo dependeria se ela
nasceu rica ou pobre. E para a mulher ser distinta das demais, necessitaria usar vestimentas adequadas, seria cobrada a ser comedida sexualmente (após gerar os filhos suficientes) e a usar
o véu (cujo uso era regulado por lei). O aspecto das leis de uso do véu em Roma elucidou o contexto dos conselhos paulinos
para que as mulheres de honra tivessem a prudência de usar o véu nos padrões da época.
Na igreja cristã não deveria ser assim. Se uma mulher escravizada e gentia aceitava a Jesus, ela deveria ser tratada de forma equivalente ao tratamento dispensado aos homens ricos e judeus; ou seja, como amor e dignidade. Pois o Espírito Santo estava presente naquela vida. Deus veio ao mundo e se fez carne por todos os habitantes da terra. Ele não planejava grupos privilegiados para a salvação.
Os dois vídeos sugeridos no final deste post trouxeram uma reflexão mais pormenorizada e explicada.
Fontes citadas:
BROWN, Peter. De Paulo a Antônio. Em: Corpo e sociedade: o homem, a mulher e a
renúncia sexual no início do cristianismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, pp. 15-180.
ROUSSELLE, Aline. A política dos corpos. Em: História das mulheres: a Antiguidade.
Porto: Afrontamento, [s/d], pp. 352-402.
STERN, David H. Comentário Judaico do Novo Testamento. São Paulo: Didática Paulista; Belo Horizonte: Editora Atos, 2008.
